2010年8月24日 星期二

DVD末日預言-筆記與心得

末日預言

很難相信 in the end of the movie, the earth is really destroyed

每一件天災人禍皆和日曜有關?
一切只是偶然?
還是外星人( or angels)會計算日曜之發生時間而推測出相對應之災禍及傷亡?
還是這一切屬於更高的意志?

更高的意志無法阻止地球毀滅?那他就非全知全能。

更高的意志要地球毀滅?why?
當然我們可以找到滅絕人類之無限理由,或許世上已找不出十個義人,
但動物何辜?植物何辜?生態何辜?要為人類陪葬?
值得救的只是那兩個小孩?
能力只夠救那兩個小孩?

從權力的邏輯來看,只要你有最大之權利,最大之能力,那不管你做什麼,只要你認為是對的,你就是對的。不需要任何理由,只因為view 不一樣,只因為你可以。

這就是所謂更高的意志。

如果這些災禍皆無法阻止無法改變,why do the alliens bother to tell ?
只是為了讓小孩到集合點嗎?
花五十年的時間讓兩個小孩到集合點,I can do better than that.

A movie is just a movie , you don't have to take it too seriously

末日預言還算好看,也可刺激一些想法....

四弘誓願

 原文出處

生之焦慮與死之焦慮

出生:離開融合狀態朝向個體化

個體化:發展,成長,實現潛能(其極致即為成佛)

個體化代價:疏離感,脆弱感,孤單,與整體失聯之失落感--生之焦慮

融合:與整體合一,安全,舒適,慰藉,不必抉擇
融合感代價:失去自我,停滯,i.e死亡之感--死之焦慮

生,離開伊甸園,帶著火劍之天使阻擋著返回伊甸園之路,只能步步向前。

融合只是假象虛象,一種虛偽的感覺,融合並非真的融合,而只能是一種近似融合的感覺,
而色受想行識五蘊皆空,感覺終究是無常變化,追求無常實無意義。

結論:持續追求個體化,忍受生之焦慮,可以試著緩解,但不要以為融合是真是實,而執著。

心理學分析痛苦之根源

心理學分析痛苦之根源來自
1.生物性之遺傳(精神藥理學觀點)(先天之業力種子)
2.受壓抑之本能(佛洛依德)(先天之業力種子)
3.內化重要他人之冷漠或神經質傾向(客體關係)(外境)
4.思考的扭曲(認知行為)(無明&不正見)
5.遺忘之創傷經驗(外境)
6.當前事業或感情危機(外境)
7.對自身存在之質疑(存在&意義)

八苦
一、生苦,即出生時的痛苦;(生物性之遺傳)(先天之業力種子)
二、老苦,即年老體弱的痛苦;(生物性之遺傳)(先天之業力種子)
三、病苦,即患病時的痛苦;(生物性之遺傳)(先天之業力種子)
四、死苦,即臨死時的痛苦;(生物性之遺傳)(先天之業力種子)
五、愛別離苦,即與所愛分離的痛苦;(客體關係)(外境)
六、怨憎會苦,即與仇人見面的痛苦;(客體關係)(外境)
七、求不得苦,即所求不遂的痛苦;(無明&不正見)
八、五陰熾盛苦,即五陰的作用熾盛,蓋覆真性,故死了之後,復須再生。(存在&意義)

關係花園 - 筆記與心得3 - 安全感,控制與信任

控制:
1.越能控制越有安全感。
2.所有的控制最終皆會破壞關係

我的引伸:控制其實就是想要主宰,控制or掌控是對空性之體會不足,是在錯誤的地方用力;人生宇宙無一可掌控,所有的控制最終皆會失敗,越早放棄掌控的念頭,越少煩惱。隨緣盡份吧。

或許我一來天性疏懶,二來我安全感比較強,三來總覺得花力氣在最終必定失敗的事是很愚蠢的,因此我不喜歡主動控制,只當在必要時再被動作回應。

放任不控制基本上是先採信任之策略,先信任,有問題再處理。結果呢,當然有好有壞。

信任必須有所根據,信任並非交出所有權限。信任一個人並非信任他的所有方面,也非信任他去作所有的事。

對事/對人之信任與掌控也必須分別考量。

關係中控制與非控制之區別:
控制的關係中,達不到目的會生怨怒;
非控制的關係中,達不到目的則只會產生淡淡哀愁,並容易坦然接受

看影集mentalist有關催眠的說法:如果不在被催眠者之心中,催眠師無法藉催眠讓被催眠者去作。

被催眠者或許不必為被操縱之行為負責,但被控制者可是清醒的被操縱。
喚詳:「我如果被操縱,也是出於自願,我不會付出自己不想給的東西」
『我唯一要擔心的是不知道自己想作什麼』

我不喜歡控制,也不喜歡被控制。

關係花園 - 筆記與心得2 - 好奇 VS 已經知道 in communication

重點不在關係之種類,重點在彼此承諾互相誠實與好奇,就可開展互相之親密關係。

溝通中虛心的互相好奇是很重要的,當『自以為』『已經知道』時,就不會有溝通發生之可能。『自以為知道』但真的知道嗎?『自以為知道』是貼上一個標籤而不去求證。Why ?心中不願溝通,於是告訴自己『我已經知道』故不必溝通,以合理化不溝通,以逃避溝通帶來之種種挑戰。

「我怎麼不知道你在想什麼」「好了不必說了」。其實一點都不知道,不是不想知道,但以為必須調整自己,而不願調整自己;不 曉得可以互相欣賞,以為是說服,以為是有是非對錯,而說不過,也不想接受,因而以「已經知道了」來消極避戰。

於是溝通死在路中。DOA。

承認自己有可能不知道,承認自己不可能全知道,好奇並渴望不同(或相同)的觀點,溝通才會於此萌芽。

關係花園 - 筆記與心得1 - Basic rule

intimacy:深入瞭解對方,互相坦露自己。

Basic rules for intimate relationshiip :

rule 1: 當被問『你在想什麼?』時,就己所能,詳盡回答。
rule 2: 主動分享感受,知覺和評斷。
rule 3: 沒有真理,沒有客觀的真實。只有觀點之分享,不必有對錯之判斷,沒有指責。 no pointing of fingers.
rule 4: 彼此承諾互相誠實與好奇

對「當下彼此同在」之看法:
學習親密,學習互相瞭解是一回事,而要求達到「當下彼此同在」就有點偏執了,有過度用力的感覺。努力而有此結果當然好,但結果不一定光努力就可得。努力可以複製,結果不一定可以複製出來。

QBQ-筆記與心得

QBQ: Questions behind questions

QBQ的精髓:藉由提出更好的問題當下做出更好的抉擇

QBQ的基本概念:每個人都有自由做出更好的決定並且為自己的決定負責

QBQ的指導原則之一:答案就在問題當中,提出更好的問題就會獲得更好的答案

QBQ之正確問題:

1. 以What/How 來發問而非以 Why、When、Who
2. 以我為主詞而非以We、They、You…
3. 以行動為焦點

QBQ的精神是個人擔當:
1. 別再有小媳婦心態,不拖延不怪東怪西
2. 我只能改變自己
3. 當下就去執行

小媳婦心態:以Why、When、Who來發問

一次做一個選擇是個人擔當改變全世界的方法

個人擔當從〝我〞開始
每個人要為自己的思想、行為及其產生的後果承擔起責任。
我們無法改變他人無法控制環境和結局
所能掌控的只有自己的想法和行動

我只能改變我自己
我不再試圖要改變別人

實踐個人擔當的方法:
  1. 先修練自己的想法
  2. 接著問比較好的問題
  3. 最後付諸行動

壓力:壓力是一種選擇

無論壓力從何而起我們永遠可以選擇自己的回應方式
憤怒以對
壓抑情緒
擔心
積極面對

拖延:失去時間、失去生產力
錯過目標、錯過期限
加大壓力、剝奪工作樂趣

創意是跳脫框架思考
創意更是在框架之內成功

問題不在欠缺新點子而在舊點子依然有用
我如何運用已得來的知識?

爛水手責怪風向
有擔當的人責怪誰呢?誰都不怪,包括自己。

我們/他們問題 我們對抗他們症候群
我們全在同一個團隊

上場時要擊敗 1.我自己 2.對手 3.裁判
如果想贏就得厲害到擊敗裁判
無論我們試圖成就什麼總有些障礙得克服
而且往往無法掌控
不要將注意力放在障礙上
充實自己,不管裁判多不公平,依然可以成功

主人精神:承諾用自己的努力,心力,勞力解決問題而且不再爭功諉過

隊友就是把你看透了以後仍然覺得你是很好的人
欣賞每個人天賦之優點是團隊合作的基石

說到做到 心口合一

相信 否則離開
如果組織不是我們達成人生目標的媒介又何必待下去呢?

美國神學家尼布爾的祈禱文:
『願上帝賜我平靜 接受我無法改變的事
願上帝賜我勇氣 改變我能改變的事
願上帝賜我智慧 明辨兩者的差異』

QBQ祈禱文:
願上帝賜我平靜 接受我無法改變的人
願上帝賜我勇氣 改變我能改變的人
願上帝賜我智慧 了解那個人是我

做榜樣是你我的責任

什麼都不做是更大的風險
→即使行動導致錯誤卻帶來學習與成長
不行動則是停滯與萎縮
→行動可能解決問題
不行動只能維持現狀活在過去
→行動需要勇氣不行動則是恐懼
→行動助長信心不行動助長懷疑

領導
→無時無刻修鏈自己的想法
→實踐個人擔當作出正面貢獻
→用領導人的角度思考
→需要謙遜的靈魂外加一個僕人的心

QBQ不是縱容別人一肩扛起別人的義務責任
不是單靠自己的力量為別人代勞
不是服務別人是不服務任何人

領導者不是問題的解決者而是問題的給予者
讓屬下面對問題思考解決方案並採取行動

學習是將知道的轉化為行動
(做了就是你的,不做就是別人的)

我桶的簍子就是我的責任我就應該去收拾
重複是學習的動力

『爛問題』大全
客戶服務:
『運送部什麼時候才能準時送貨?』
『客戶的期望為什麼這麼高?』
『究竟什麼時候,營業單位才能一次OK?』
『顧客為什麼老是不看使用說明?』

QBQ:
『我該如何服務大眾?』

銷售:
『我們的產品為什麼定價這麼高?』
『我們要到什麼時候,才會更有競爭力?』
『顧客為什麼不回我電話?』
『行銷部為什麼不提供我們更吸引人的文宣?』
『製造部為什麼做不出好賣的產品?』

QBQ:
『現在我該如何提升效能?』
『我該如何為顧客提高服務品質?』

營運或製造:
『業務員為什麼不先考量我們的能力範圍,再提出要求?』
『他們究竟要到什麼時候,才能學會賣正確規格的產品?』
QBQ:
『我該如何更了解營業單位所面臨的挑戰?』
管理:
『年輕人為什麼好吃懶做的?』
『什麼時候才能找到合適的人才?』
『他們為什麼不主動積極?』
『這是誰的錯?』
『屬下為什麼老是不準時上班?』

QBQ:
『我該如何發揮輔導功能?』
『我該如何更了解每位團隊成員?』

高階主管:
『這是誰的失誤?』
『究竟要到什麼時候,員工才能了解公司的願景?』
『誰會跟我一樣在乎這件事呢?』
『市場什麼時候才會轉好?』

QBQ:
『我該如何成為更好的領導者?』
『我很在意自己如何帶領團隊?』
『我該如何使事情的溝通更順暢?』

「第一線」工作人員:
『我們為什麼得忍受這些改變?』
『究竟什麼時候,才會有人來教導、訓練我?』
『為什麼老是不加薪?』
『誰來釐清我的職責?』
『大老闆們什麼時候才能行動一致?』
『誰來告訴我們願景?』

QBQ:
『我該如何增加生產力?』
『我該如何適應變遷的環境?』
『我該如何充實自己?』

行銷:
『究竟要到什麼時候,業務員才會執行我們的計劃?』
『營業單位為什麼不多了解我們的新產品?』
QBQ:
『我該如何更了解業務員的辛酸?』
『我該如何多了解顧客的需求?』


工作外的世界—
父母:
『究竟要等到什麼時候,孩子才會聽我的話?』
『我的女兒為什麼老是跟那類型的朋友混在一塊呢?』
『我兒子什麼時候才願意敞開心胸和我談談?』
『是誰把客廳弄得一團亂?』
『你為什麼不多跟姊姊學學?』

QBQ:
『我該如何了解兒子或女兒的想法?』
『我該如何改進做父母的技巧?』
『我該如何幫助兒子或女兒度過這幾年辛苦的日子?』

青少年:
『父母究竟什麼時候才會弄懂我的想法?』
『他們為什麼不喜歡我的朋友?』
『老師為什麼這麼刻薄又偏心?』

QBQ:
『我該如何對爸媽表達更多敬意與愛意?』
『我該如何做更有效的溝通?』
『我該如何改進讀書的習慣?』

配偶/伴侶:
『他為什麼老是翻舊帳?』
『她什麼時候才能更欣賞我?』
『你為什麼不開始運動?』

QBQ:
『我該如何改善自己的毛病?』
『我該如何助她一臂之力?』


鄰居:
『他們為什麼這麼不友善?』

QBQ:
『我該如何當個友善的鄰居或朋友?』

義工:
『為什麼我得事必躬親?』

QBQ:
『我該如何更明確地劃分職責,並且委婉拒絕?』

六成就

六成就:
信:信才有人說,信才有人聽
聞:有人說,有人聽,有說法這件事
時:說法時
主:說法者
處:說法處
眾:聽法眾

寂照

art1 我的理解

照:觀照
寂:空性

寂照不二:能善分別諸法相,於第一義而不動

照而寂:觀照中第一義不動
寂而照:空性中清楚觀照

照而寂,強名常寂光土:觀照中第一義不動,所觀可說是(強名)常寂光土
寂而照,強名清淨法身:空性中清楚觀照,能觀可說是清淨法身

寂照不二,能所不二,空有不二,佛土不二,心佛眾生三無差別。

part2 百度:寂照

佛學術語。寂,寂靜之意;照,照鑑之意。智之本體為空寂,有觀照之作用,即坐禪之當體、止觀。大乘無生方便門(大八五·一二七四中):'寂而常用,用而常寂;即用即寂,離相名寂,寂照照寂。寂照者,因性起相;照寂者,攝相歸性。 ’

我的理解:

1.智之本體為空寂,有觀照之作用:智(般若)之本體是空性,般若有觀照之作用

2.即坐禪之當體、止觀:這句不懂

3.寂而常用,用而常寂;即用即寂:空性中顯現作用,作用中不離空性,在作用中即在空性中。

4.離相名寂:寂就是離相顯性,i.e.空性

5.寂照照寂:在空性中觀照,在觀照中不離空性

6.寂照者,因性起相:在空性中觀照,因空性故,能善分別諸法相

7.照寂者,攝相歸性:在觀照中不離空性,能在諸法相見空性

part3 淨空法師《阿彌陀經要解講記》

【照而寂,強名常寂光土。寂而照,強名清淨法身。 】

這 兩句告訴我們,寂跟照是可以互為體用的;寂是體,照是作用,照是體,寂是作用。 '強'是勉強,實實在在不得已建立這個假名。 '照而寂',這是以寂為體,這叫做'常寂光土'。 '寂而照',這是以照為體,寂是作用,這個勉強叫做'清淨法身'。這兩句就是我們自己一念心性,就是真心,就是本性,也就是諸佛如來的身土,身土不二。身 土為什麼不二?因為寂照不二,照寂不二。這個意思很深,但是這是真正的事實,大師為我們辨體,不能不給我們說出來,這是最原始的理論依據。

質疑:
1. 「用」我(或許)明白,但何謂「體」?產生作用的主體?本體?佛家非是本體論阿。或者「體」應是所依?
2. 「寂」是體?「寂」可以當主體?本體?「寂」是可以為所依。
3. 同理「照」亦是可以為所依。
4. 但何謂「寂」?何謂「照」?淨空法師倒是不做解釋。
5. 「照而寂,強名常寂光土。寂而照,強名清淨法身。」似乎沒提到「體」&「用」,經上沒提,卻強謂經義如是,是否過度解釋?
6. 我可接受寂照互為體用(依),但似乎非經文之意。
7.'照而寂',這是以寂為體,這叫做'常寂光土'。 '寂而照',這是以照為體,寂是作用,這個勉強叫做'清淨法身'。~~邏輯似乎有點混淆,講不清楚卻硬講,是不懂還是懂卻說不清楚?
8. 我們自己一念心性,就是真心,就是本性,也就是諸佛如來的身土,身土不二。~~越講越是渾沌,何謂一念心性?何謂真心?何謂本性?何謂諸佛如來的身土?何 謂身土不二?為何身土不二?為何『寂照不二,照寂不二』即身土不二?不作解釋即說意思很深,頗有我懂(?)你不懂而以權威硬壓。

2010年8月8日 星期日

凝視太陽-面對死亡恐懼-筆記與心得1


【第一章】凡人的傷痛

  1. 伊比鳩魯,哲學的目標只有一個:減輕人的痛苦。
  2. 人痛苦的根源在於對死亡無所不在的恐懼
  3. 自我的覺察是人之所以為人的地方,但它卻伴隨著極高的代價:意識到人終有一死而感到傷痛。讓我們的存在始終蒙著一層陰影。
  4. 哲學要如醫生醫治人的身體一樣醫治人的心靈。
  5. 人的壓抑的不僅是性慾而已,還有生物面的本性,尤其是他有限度的本質。
  6. 光有觀念敵不過圍繞著死亡的恐懼。唯有把觀念融入人與人的關係中,才是我們直視死亡的最強利器。

2010年8月6日 星期五

與心靈對話-筆記與心得6

47 薩頓定律:因為那兒有錢。

48 王爾德說:『每個聖人都有不可告人的過去,每個罪人都能有美好的盼望!』

49 避免以偏概全的思考方式,拒絕所有以偏概全的衝動,(依他起性取代遍計所執性)

50 不要鑽牛角尖去找公式或簡單的解答,而開始從多元化的角度思考。(體會緣起空性,進而轉識成智)

51 害羞是人性的一部分。(慚愧只是二種心所法)

52 『為自己的極限辯護,你就永遠受限制於它們。』

53 迎合人生的要求是自己的責任─甚至是絕好的機會。

54 君子務本本立而道生

55 男人的知覺非常有限,他只知道自己要去奧馬哈,卻沒有想到人生旅途最後的終點其實是死亡。

56 準備是不能分享的,你不能替別人做功課。

57 可是回家意願強烈得不得了的上癮者,卻走錯了方向─向後而非向前。
58 健康的心理一大特徵就是及早面對危機的能力。

59 衡量心理健康的標準,不在於我們多麼有辦法規避危機,而在於是否能及早面對危機、同時向下次危機挺進,或許也可說是,人的一生能容納多少危機。

60 如何面對自己的與眾不同、以及如何跟其他的人相處而不損及自己的獨特之處。

61 所以,平靜也許不是重點。

62 活在世間一場不是為了競選最受歡迎的人物。

63 我不是不相信,但也不能說我相信;我只是不知道。

64 我對於凡是號稱足以解釋所有事物的觀念;都採取保留的立場。

65 抑鬱源自無禮和不肯讚美別人。

66 人生就是在你已定好的計畫之外所發生的事。

67 科學方法是一種講究原則、紀律嚴謹的行為模式,代表對真理的一種崇高追求。

68 相信真主,但是要把駱駝綁好。

69 要逃避異端邪說,就必須接受矛盾,獨立思考就是矛盾思考。我們不但要思考要獨立,行動也要獨立。獨立的行為方式就是力行,把行動和信仰體系整合。

70 信心若不能化為行動,還有什麼價值呢?

71 它提出的新觀念是否能提供足夠的誘因,使人願意走完痛苦的歷程,實踐嚴格的自律。

72 『我們人格中掌管性與心靈的兩部分緊緊相鄰,所以一個受挑逗,另一個必然不可能無動於中。』

與心靈對話-筆記與心得5

41 共同體&秘密教派
41.1 共同體藉內部的緊密聯繫吸引人參加,它不施加壓力強迫人留下,以兼容並蓄各成員的差異為榮;
41.2 秘密教派的特徵就是為成員洗腦,施加強大的壓力使人加入後就不敢退出。

42 秘密教派的十大特徵:
42.1 鼓勵對領導者偶像崇拜
42.2 有一個地位崇高的權力核心
42.3 行政採取黑箱作業
42.4 隱瞞財務
42.5 鼓勵倚賴的心理:權威式領導造成信徒的倚賴心理,還千方百計打擊他們獨立思考的能力。
42.6 一致性
42.7 特殊語言:發展出一種只有圈內人才聽得懂的特殊語言,組織的性質愈接近祕密教派,語言特殊化的程度愈高。
42.8 武斷的教義
42.9 異端邪說
42.10 自認掌握上帝

43 心理醫療訓練把我這些得自經驗的教訓,凝聚成一句話:『病人沒說的話,遠比他說出口的話重要。』
43.1 如果病人侃侃而談現在與將來,卻絕口不談過去,那麼我敢打包票,他們的過去一定有什麼無法面對的事;
43.2 或者他們拼命聊過去和未來,卻不提現在,問題就多半出在現在;
43.3 要是他們願意談過去和現在,卻不肯提將來,你也可以確定問題與未來有關,可能涉及希望或信心。

44 控制狂
44.1 第一,他們把這世界看成一個非常危險的地方;
44.2 第二,他們覺得在這危險的世界裡非常孤單,只能靠自己絞盡腦汁求生。
44.3 在這種感覺之下,他們藉恐懼限制自己的活動範圍,把世界縮小到他們可以完全控制的小空間,這樣才覺得安全。

45 新時代
45.1 性別歧視是新時代運動反動的重點,因此它也是一個女性主義的運動。
45.2 很多參與新時代運動的人,都是頑固的基本教義派或經典無誤派。
45.3 新時代運動在散布過度簡化的觀念,以為只要我們改變想法,就會發現世上根本沒有所謂邪惡存在,它總會自動消散,變得無影無蹤。
45.4 新時代信徒尤其需要打一劑懷疑主義的強心針。從事任何冒險之前,都必須知道如何辨識對健康有益或有害的事物,心靈旅程當然也不例外。
45.5 新時代運動總是鼓勵大家追求一桿進洞的奇蹟。

46 內涵論和超越論
46.1 內涵論強調人性中具有的神性,亦即所謂的『內在之光』,
46.2 超越論著重超乎人性體驗的神性。
46.3 這兩方面其實缺一不可,只認識其中一面的人往往容易出問題。
46.4 上帝一方面是我們裡面的一個小聲音,同時也存在我們外面,無比超越、偉大。

與心靈對話-筆記與心得4

28 About anger management憤怒
28.1 先考慮:『是否我的脾氣可笑而不成熟,是我的錯。』
28.2 or:『這個人確實侵犯到我的領域,可是可是事出意外,沒有必要生氣。』
28.3 or:『好吧,他確實侵犯到我的領域,可是這沒什麼大不了,不值得大發雷霆。』
28.4 可是偶爾也會有一次,考慮了幾天以後,覺悟到某人真的嚴重侵犯到我們的領域。那麼就有必要去找那個人說:『聽著,我不能忍受你的行為。』
28.5 有時甚至有必要當場發火,給那個惹火你的人好看。

29 判斷&對策
29.1 不但該了解各種因應的方式,也需要學習在不同情況下,如何做出最適切的反應。
29.2 我們的生活品質就決定我們所作判斷的品質。
29.3 評斷任何人以前都應該先反躬自省。

30 心靈的凝聚與開發。
30.1 討論真理,就是討論某種比我們自身崇高的東西,也就是找尋一種『更高的權力』,向它屈服。
30.2 意志要靠什麼控制?你不能用自己的意志控制意志,因為這樣等於沒有控制。
30.3 任性就是不受拘束的人類意志的化身,甘心則是堅強的意志願意受更高的權力領導,或聽從召喚。

31 心理遊戲
31.1 心理遊戲是兩個以上參與者,遵循一種『默許的獎懲規則』,所從事的『反覆互動』。
31.2 反覆互動,不僅會養成習慣,而且會使人停滯不前,浪費精力而沒有任何創造性。
31.3 結束遊戲唯一的方法,就是立刻停止。

32 疾病的心身因素
32.1 很多人已注意到疾病的心身因素,以致現代人一生病就有罪惡感。生個小感冒就產生罪惡感,當然沒有必要。
32.2 可是如果你罹患嚴重的慢性病,到不妨檢討一下,自問可曾做過促使自己生病的事。
32.3 別對自己太苛刻,人生難免有壓力,使我們疲憊不堪。也許我們早晚都會死於某種可惡的心身疾病。

33 過程只要我們有重大的進步,都會經過
33.1 否定
33.2 憤怒
33.3 討價還價
33.4 沮喪
33.5 接受的過程。

34 自戀:
34.1 我執
34.2 對身體的執著儘早面對克服自戀
34.3 『既然難免要死,我對愚蠢的舊我如此依依不捨,又是何苦?』那就沒什麼好執著的了。
34.4 擺脫自戀的道路也是邁向意義的道路,我執。
34.5 『救自己生命的人〈也就是抓著自戀不放的人〉,必將失去生命;為我而喪失生命的人必能找到生命。』

35 自愛&自我中心
35.1 不要把自愛跟自我中心混為一談。
35.2 自愛:堅持自我應受重視
35.3 一意孤行的自命不凡:永遠要維護自信。
35.4 愛自己而且承認自己的不完美,愛自己就包括承認自己有些地方需要改進。
35.5 我自己靈魂的進步才是最重要。

36 心理健康的定義是:
36.1 不計代價、不斷為追求真相努力不輟的過程。
36.2 『不計代價』:也就是不計真相會令我們多麼不舒服。

37 追尋
37.1 你正在尋覓人生的意義。假設尋覓的本身就是一種有意義的事,假設這是遊戲的一部分,我們生存的一部分原因,會不會我們生在這兒就是為了尋覓某種東西?
37.2 心靈之旅,人生『真正』意義的追尋。運氣好的話,我們追尋的是『真正』的上帝。
37.3 迷惑是追尋的清晰的第一步。
37.4 死亡就是尋覓的動力。

38 質疑
38.1 通往神聖之路,在於對每一件事提出質疑。

39 罪惡感
39.1 為了生存,我們需要某種程度的罪惡感─某種程度的懺悔。沒有罪惡感,我們就缺少一項重要的自我糾正的機制。
39.2 罪惡感湧現的時刻、懺悔的時刻、缺乏自信的時刻、面對自己不喜歡自己的試煉時刻,對我們的成長都不可或缺。

40 Integrity:正直與完整。
40.1 分化使事情容易,整合則會帶來痛苦;
40.2 但不經過整合,一個人永遠是支離破碎。
40.3 整合的過程需要我們坦然面對各種互相衝突的力量、觀念、以及生活中的壓力。
40.4 如果你追求完整與正直,而且願意承受與之而來的痛苦,就要記得問:『缺少了什麼?』因為你早晚會發現,在某種層次上,每個人都必須為所有的事負責。
40.5 整合行動與神學觀念,才能成為一個完整而正直的人。

與心靈對話-筆記與心得3

19 無知
19.1 想到我們真的什麼都不懂,不知道自己在做什麼,要往哪裡去,我們的知識像一個在黑暗中摸索的嬰兒,真的很可怕。所以創造一個萬事通的假象,可以令自己安心。(創造一個處為「被設計」的概念也可以令自己安心。)
19.2 一旦覺悟自己嚴重的無知,我們要麼就是承認自己的愚蠢,要麼就得一輩子辛苦學習。
19.3 大多數的人既不肯承認自己笨,也不願為任何事辛苦一輩子,所以還是躲在自命無所不會的幻想背後比較舒服。

20 『紀律』
20.1 『紀律』已經不再是團體對個人的要求,而是來自自我的要求
20.2 是自我進行著紀律,而非自我被要求守紀律;

21 『愛』
21.1 『愛』也不再是對他人的付出,而是『擴充自我的意願』,
21.2 前提是『滋養個人和他人心靈成長』。

22 意識&救贖
22.1 意識是痛苦的來源,但同時也是救贖的泉源,而救贖就是治療的同義詞。
22.2 救贖就是意識變得越來越清晰的過程。
22.3 救贖是一種治療或追求完整的過程。(讓你的意識包容越來越多)
22.4 心理治療就是使下意識成為意識;也就是擴大意識。

23 救贖
23.1 唯有做許多好事才能獲得救贖。
23.2 沛拉吉亞斯邪說,使人陷入困境,不僅把人塑造成為工作狂,也讓人以為可以用某種代價換取救贖。
23.3 救贖完全來自恩典,寂靜主義者,因為他們就只是靜靜坐著,等候恩典降臨。
23.4 救贖可以說是一種矛盾的混合,其中有恩典也有努力。

24 邪惡
24.1 容格沒有說人性的陰暗面是一種惡,而是說不願面對它才是惡。
24.2 拒絕其實是一種非常積極的行為,
24.3 邪惡的人不僅是消極的無意識或無知,他們還下許多功夫保持無知和無意識(拒絕知和意識),為達到這個目的,甚至不惜殺人或發動戰爭。
24.4 邪惡是『好戰的無知』;好戰的下意識。
24.5 肯定(在這裡翻成肯定似乎有點辭不達意,某種的合理化)是避免跟邪惡正面衝突的一種方法。

25 原諒
25.1 原諒需要正視邪惡。
25.2 心理醫師治療這類型的人,第一步是讓他們審判、起訴、辯護、求赦、再起訴,直到達成最後判決為止。
25.3 只有在宣判被告有罪以後,真正的原諒才有機會發揮作用。你不能因一個人沒有犯的罪而原諒他。只有在確定他有罪以後,才能原諒。
25.4 回憶過去的罪行,接著是憤怒。憤怒就像把罪行起訴和審判,是不可或缺的一環。
25.5 寬赦最主要的理由─是為了自己好。
25.6 我們作不到真正遺忘,只可能做到真正寬赦。不過為了逃避寬赦這苦差事,我們會努力不去想那些令我們不快的事。
25.7 『壓抑』的心理機制偽造記憶,把某些親身遭遇的事,排除到意識之外。

26 可是有一個保持怨氣的辦法,就是讓自己一直保持『被毀』的狀態,這就是阿扁所做的事。

27 領域感
27.1 領域感的機制,當任何其他生物侵入我們的領域,就會發生作用。
27.1.1 地理上的領域
27.1.2 心理上的領域
27.1.3 神學和意識形態上的領域

與心靈對話-筆記與心得2-苦

2 受苦是做人的一部分。(苦集滅道)

3 痛苦
3.1 凡是沒有建設性的痛苦,都不值得忍受。
3.2 世間確實存在一種建設性的痛苦。
3.3 面對成長的痛苦時,最需要學習的,分辨無建設性的痛苦和建設性的痛苦有何差別。
3.4 建設性的痛苦,就應該在忍耐中克服。

4 『神經官能性痛苦』、『存在性痛苦』。只要你情緒上感到痛苦時,就自問:
4.1 『我的痛苦是屬於存在性或神經官能性?
4.2 這種痛苦能改善我的生存,或設下重重限制?』
4.3 『如果沒有這種焦慮或罪惡感,我會怎麼做?』

5 治療一個受苦的人最好的法子,往往並不是設法消除痛苦,而是懷著願意分享的心坐在他身旁。我們必須學習傾聽和分擔別人的痛苦。

6 願意承擔別人的痛苦,就越能感受到更多的歡樂。

7 勇氣是你儘管害怕、儘管痛苦,還是繼續向前。

8 調整對痛苦的態度最快的途徑,就是承認我們遭遇的每一件事,都是有助我們心靈成長的精心設計。
我修改為:
調整對痛苦的態度最快的途徑,就是承認我們遭遇的每一件事,都是有助我們的心靈成長。

9 『一旦了解所有發生在我們身上的事,無非都是設計來教導我們神聖之道的,我們就立於不敗之地了。』
我寧願說:
無非都可用來教導我們神聖之道的,我們就立於不敗之地了。

10 My notes:
10.1 生命藍圖?
10.2 設計→被誰?
10.3 我不喜歡被設計,無論是別人或另一個時空裡的我。
10.4 「被設計」的想法反映出潛意識中
10.4.1 對安全感的需求:因為這一切的一切是「被設計來教導我們神聖之道的」所以是相對安全的
10.4.2 依賴性(對獨立之抗拒):因為這是「被設計…的」所以至少有設計者與我同在,甚或在照看著我。
10.4.3 自我的膨脹:「我」是如此重要所以這一切的一切都是為我設計的。
10.5 結論:
10.5.1 擺脫掉生命藍圖,擺脫掉「被…設計的」概念
10.5.2 「我」是因緣和合之假我,故不必自我的膨脹,也沒有所謂安全的問題。
10.5.3 這一切的一切都是因緣和合之假有,故沒有所謂「為我設計」的問題。不管心中如何抗拒
10.5.4 我們是獨立的個體,跟大自然和宇宙合為一體的感覺消失,再也不能回去。

2010年8月5日 星期四

與心靈對話-筆記與心得1-心靈的成長可四個階段

1 心靈的成長可大致分為四個階段:

1.1 第一階段『混沌/反社會』
1.1.1 謂是最底層混沌的心靈,只有生活的過程而沒有明確的人生目標。
1.1.2 沒有靈性可言
1.1.3 全然不講原則。

1.2 第二階段『形式/組織化』
1.2.1 需要形式才能滿足的心靈
1.2.2 是強調組織內的形式及教條,而以儀式為最高準則。
1.2.3 這一階段的人倚賴某種組織約束他們。
1.2.4 沒有經歷青春期叛逆的人,很可能永遠停滯在第二階段。

1.3 第三階段『懷疑/強調個人』
1.3.1 的心靈較自由且理性,都熱心積極正面的參與社會,認為生命的意義在貢獻自己,使世界更美好。
1.3.2 沒什麼宗教信仰,也沒有反社會傾向

1.4 第四階段『神秘主義/重視共同體』
1.4.1 不迷信宗教,卻真正的可以認識上帝,生命中有不能說的真正神秘,也真正能感到天人合一的生命境地。
1.4.2 不是一個目的地,是真正進入一個有無限發展可能的心靈之旅。
1.4.3 第四階段不過是個起點。
1.4.4 Notes:到第四階段不見得體會空性,體會空性一定≧第四階段

1.5 Notice:
1.5.1 處於心靈旅程不同階段的人,相互之間會產生飽受威脅的感覺。
1.5.2 階段領先我們的人更易令我們感到威脅。
1.5.3 Notes:
1.5.3.1 心靈不同階段不見得讓人產生威脅感
1.5.3.2 更高的階段可能發展出更大的包容力
1.5.4 在論斷別人及自己的心靈成長程度時,需要審慎而保持彈性。
1.5.5 不論我們發展到多遠,都還會保留一部分早期各階段的痕跡。